26.(12分)百家争鸣时期是中国古代传统文化的繁荣时期。阅读材料，完成下列问题：

材料一 孔子强调“克己复礼为仁”，主张“三纲五常”“三从四德”，反对在社会动荡时代的一切“僭越”。而韩非子则强调“然则今有美尧舜禹汤文武之道于当今之世者，必为新圣笑亦。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”

——唐月《试论儒家、法家、道家政治思想的斗争与融合》

材料二 在君臣关系方面，儒家倡导的君臣关系是建立在礼仪忠信的基础上，而法家则认为君臣之间关系的最佳状况是臣子尽力，君收其利。而要做到这一步，君主不一定要有超众的才能，而要有相当的驱臣之术。为防止君轻臣重的现象发生，还提出“尚法而不尚贤”。 ——《传承》

(1) 依据材料一、二归纳儒家与法家的主张不同之处。(6分)

(2) 依据材料二并结合所学知识，分析说明儒、法在春秋战国时期的不同命运及原因(6分)

27.(12分)汉代是儒学发展的重要历史时期。阅读材料，完成下列问题。http://www.17xuexiba.com/

材料一 《春秋经》记载：鲁隐公“元年春王正月”。《公羊传》解释为：“元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也。葛为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也。”如此看来，在《公羊传》里，大一统主要是指立法统一。

材料二 董仲舒在“元年春王正月”这几个字上阐述了不少观点。他说：“谓一为元者。视大始而欲正本也。”把第一年称为元年，是重视开始，而且要端正根本。春代表春天，在王之前。王之后有正，正即政，就是统治人民。“春王正”三个字的顺序表明“屈民而伸君，屈君而伸天”(《春秋繁露.玉杯》)，即人民服从皇帝，皇帝服从上天。汉景帝时，发生了七国之乱，各诸侯国企图分裂国家。董仲舒亲历了这场运动，提出“屈民而伸君”的主张，要求限制地方割据势力。

——徐岿然《从大一统谈董仲舒政治思想》

(1)依材料一、二指出，与《公羊传》的解释相比，董仲舒对大一统的认识有何发展?(4分)

(2)依据材料二并结合所学知识，简要评析董仲舒“屈民而伸君，屈君而伸天”的观点。(8分)

28.(14分)幸福是什么引发当代中国人对幸福的深入思考。阅读材料，完成下列问题。

材料一 孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”。他称赞学生颜回：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子自己也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐矣在期中矣”。管仲主张恣耳目之所欲听视、口鼻之所言向及体意之所欲安行，它却力行仁怒，通过修身使德行内充……此又是《左传》所谓的“有德则乐，乐则能久”。

——据《君子喻于义小人喻于利(上)等整理

材料二 朱熹在《语类》中讲“于万物为一，无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐”，将幸福的精神内涵发扬周彻。以后的王阳明在《答南明汪子问》中称“乐是心之本体”，王艮在《乐学歌》中称“人心本是乐，自将私欲缚”，也含有精微的深意。

——《养志与乐生：中国人的幸福观》

材料三 明代思想家李贽认为“夫私者，人之心也。性者，心所生也”。他在《焚书》中曰：“除却穿衣吃饭，无伦物也。世间种种，皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在期中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”

——《中国哲学大辞典》

(1)依据材料一，归纳孔子、管仲幸福观的内涵。(4分)

(2)依据材料二，概括宋明理学家对幸福的追求。(2分)

(3)依据上述材料指出，与孔子、宋明理学相比，李贽的幸福观有何变化?(8分)

29.(12分)“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读材料，完成下列问题

材料一 教化者，朝廷之先务;廉耻者，士人之关节;……朝廷有教化，则士人则士人有廉耻;士人有廉耻，则天下有风俗。

——顾炎武《日知录·廉耻》

材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗;有风俗，然后有政事;有政事，然后有国家。

——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》

材料三 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资(宋明)之语录，……又日：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。

——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》

(1)顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。(2分)

(2)顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。(5分)

(3)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍?并说明其理由。(3分)

(4)在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世?(2分)

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